ماهات في اللغة السنسكريتية महत् و تعني حرفيًا، “عظيم”.
وأيضًا، “المعرفة المقدسة، الفكر، المبدأ العظيم، القوة، السيادة، البريق، القدرة، العظمة”.

قال فياسا: “براهما هو البذرة المشعة التي انبثق منها، بوجوده المنفرد، الكون كله، المكوّن من نوعين من الوجود، المتحرك والثابت.

عند فجر يومه، يستيقظ. يخلق بمساعدة أفيديا هذا الكون.
في البداية، ينبثق ما يُسمى ماهات .
هذا المهات يتحول بسرعة إلى عقل، وهو روح الظاهر.” – ماهابهاراتا

قال بهريجو: “هناك كائن بدائي، يعرفه الحكماء العظماء، اسمه ماناسا.
لا بداية له ولا نهاية. هذا الكائن الإلهي لا يُخترق بالأسلحة. هو خالد لا يتحلل.
يقال إنه غير متجلي. هو أبدي، لا يتحلل، ولا يتغير. به تولد المخلوقات وبه تموت.
خلق أولاً كائنًا إلهيًا يُعرف باسم ماهات. ماهات خلق الوعي.
هذا الكائن الإلهي خلق الفضاء.” – ماهابهاراتا

المادة الخام بلا شكل. الماهات أو الذكاء الكوني هو شكلها الأول. – سوامي سيفاناندا

في فلسفة سانخيا، يُستخدم مصطلح “ماهات” للدلالة على “العقل الاعظم” أو “العقل الكوني”. وهو المبدأ الأول المشتق من أفياكتا. وهو المبدأ الأول الذي يتجلى من أفياكتا غير المتجلي.

ترتكز عجلة عربة الثور على أسلاكها، وترتكز أسلاكها على صحنها.
ومع ذلك، يرتكز العقل على براكريتي، وبراكريتي على براهمان. من ماهات تأتي أهانكارا.

من أهانكارا الساتفية يأتي العقل؛ ومن أهانكارا الراجاسيكية يأتي برانا؛ ومن أهانكارا التاماسية، تانماتراس؛ ومن تانماتراس، العناصر الخام؛ ومن العناصر الخام، الكون الخام.

العقل ليس سوى أهانكارا، فكرة “الأنا”. من الصعب، في الواقع، تجنب فكرة “الأنا”.
يرتبط العقل دائمًا بشيء موضوعي (ستولا). لا يمكنه الصمود بمفرده.
هذا العقل وحده هو الذي يؤكد ذاته كـ أنا في هذا الجسد.
فكرة الأنا هي بذرة شجرة العقل. البرعم الذي ينبت أولًا من بذرة أهانكارا هو بودي.
من هذا البرعم، تنبع الفروع المتفرعة المسماة سانكالباس. – سوامي سيفاناندا

لأن ماهات هو النتاج الأول لبرادهانا، أو أكاسا، وماهات – الذكاء الكوني “الذي يتميز ببودي”
– ليس سوى اللوغوس، إذ يُدعى “إيسوارا” براهما، بهافا، إلخ.

(انظر لينجا بورانا، القسم ٧٠، ١٢ وما يليه؛ وفاييو بورانا، وخاصة بورانا السابقة – القسم الثامن، ٦٧-٧٤).

باختصار، هو “الخالق” أو العقل الإلهي في عملية خلق، “علة كل شيء”.
إنه “البكر” الذي تخبرنا عنه البورانا أن “ماهات والمادة هما الحدود الداخلية والخارجية للكون”، أو في لغتنا، القطبان السالب والموجب للطبيعة المزدوجة (المجردة والملموسة)،
إذ تضيف البورانا: “بهذه الطريقة – كما حُسبت الأشكال السبعة (المبادئ) للبراكريتي من ماهات إلى الأرض – كذلك في زمن البرالايا (براتياهارا) هؤلاء السبعة يعودون إلى بعضهم البعض على التوالي. – إتش بي بلافاتسكي، العقيدة السرية

إن الاستخدام المتناقض ظاهريًا لعبارة “الخلود السابع”، التي تقسم ما لا يتجزأ، مُقدّس في الفلسفة الباطنية.
تُقسّم هذه الأخيرة المدة اللامحدودة إلى زمن أبدي وعالمي غير مشروط وزمن مشروط (خانداكالا).

أحدهما هو التجريد أو “نومينون” الزمن اللانهائي (كالا)؛ والآخر هو ظاهرته التي تظهر دوريًا، كأثر لماهات (الذكاء الكوني المحدود بمدة مانفانتارية).

في بعض المدارس، تُعتبر ماهات “المولود الأول” لبرادهانا (جوهر غير متمايز، أو الجانب الدوري لمولابراكريتي، جذر الطبيعة)، والذي يُطلق عليه (برادهانا) اسم مايا، الوهم.

في هذا الصدد، أعتقد أن التعليم الباطني يختلف عن عقائد الفيدانتين في كلٍّ من مدرستي أدويتا وفيششتادوايتا.
لأنه يقول إنه بينما مولابراكريتي، “نومينون”، موجود بذاته وبلا أصل – فهو، باختصار، بلا أبوين، “أنوباداكا (كواحد مع براهما) – براكريتي، ظاهرتها، دورية وليست أفضل من شبح السابق، لذلك ماهات، مع علماء الباطنية، المولود الأول للمعرفة الجنانية (أو الغنوصية)، الحكمة أو الشعار – هو شبح ينعكس من نيرجونا المطلق (بارابراهم، الحقيقة الواحدة، “خالية من الصفات والخصائص”؛ انظر الأوبانيشاد)؛ بينما مع بعض الفيدانتين ماهات هو مظهر من مظاهر براكريتي، أو المادة.”
– إتش بي بلافاتسكي، العقيدة السرية…