غوناس في اللغة السنسكريتية गुण و تعني حرفيًا، “الجودة الأساسية”.
قال الرب المبارك [كريشنا / فيشنو / المسيح]:
1. سأخبرك مرة أخرى بالمعرفة العليا التي هي فوق كل معرفة، بعد أن عرفتها وقد بلغها جميع المونيس إلى الكمال العالي بعد هذه الحياة.
2. أولئك الذين كرسوا أنفسهم لهذه المعرفة، ووصلوا إلى وجودي، لم يولدوا في وقت الخلق، ولم يضطربوا في وقت الانحلال.
3. رحمي هو براكريتي العظيمة؛ وفيه أضع الجرثومة؛ ومن هناك، يا سليل بهاراتا، ميلاد كل الكائنات.
4. أيا كانت الأشكال التي تنتج، يا ابن كونتي، في جميع الأرحام، فإن براكريتي العظيم هو رحمهم، وأنا الأب الذي يعطي البذور.
5. ساتفا، راجاس، وتاماس، هؤلاء الغوناس، أيها المسلحون الأقوياء، المولودون من براكريتي، يربطون بقوة في الجسد المتجسد الذي لا يمكن تدميره.
6. من هذه الساتفا، من نقائها المضيئة والخالية من الشر، تربط، أيها البريء، بالارتباط بالسعادة، وبالارتباط بالمعرفة.
7. اعلم أن الراجاس من طبيعة العاطفة، مما يثير العطش والتعلق؛ فهو يرتبط بقوة، يا ابن كونتي، المتجسد، بالتعلق بالعمل.
8. واعلم أن تاماس يولد من الجهل، ويخدر كل الكائنات المجسدة؛ فهو يربط بقوة، يا سليل بهاراتا، بسوء الفهم، والكسل، والنوم.
9. ساتفا يرتبط بالسعادة، وراجاس للعمل، يا سليل بهاراتا؛ في حين أن تاماس، في الواقع، يحجب التمييز، ويرتبط بسوء الفهم.
10. ينشأ ساتفا، يا سليل بهاراتا، مسيطرًا على الراجاس والتاماس؛ والراجاس على ساتفا وتاماس؛ وبالتالي، تاماس على ساتفا وراجاس.
11. عندما يضيء نور الذكاء من خلال كل حاسة في هذا الجسم، فيجب أن يكون معروفًا أن الساتفا هي السائدة.
12. الجشع، والنشاط، والقيام بالأعمال، والاضطرابات، والشوق – كل هذا ينشأ عندما يكون الراجاس هو السائد، يا ثور البهاراتاس.
13. الظلام، والخمول، وسوء الفهم، والوهم، – هذه تنشأ عندما يكون تاماس هو السائد، يا سليل كورو.
14. إذا لقي المتجسد الموت عندما تكون الساتفا هي السائدة، فإنه يصل إلى المناطق الطاهرة لعابدي العلي.
15. عندما يلتقي الموت في راجاس، فإنه يولد بين أولئك المرتبطين بالعمل؛ وبالتالي، عندما يموت في تاماس، فإنه يولد في أرحام غير العقلانيين.
16. ثمرة العمل الصالح، كما يقولون، هي ساتفيكا ونقية؛ في الواقع، ثمرة راجاس هي الألم، والجهل هو ثمرة تاماس.
17. من ساتفا تنشأ الحكمة، والجشع من راجاس؛ سوء الفهم والوهم والجهل ينشأ من تاماس.
18. الساتفاك الساكنون يصعدون إلى الأعلى؛ الراجاسيكا يسكنون في الوسط؛ والتاماسيكا الساكنون في وظيفة الجونا الأدنى، ينزلون إلى الأسفل.
19. عندما لا يرى الرائي أي وكيل آخر غير الجوناس ويعرف ما هو أعلى من الجوناس، فإنه يصل إلى وجودي.
20. إن المتجسد الذي يتجاوز هذه الغونات الثلاثة التي تطور منها الجسد، يتحرر من الولادة والموت والتحلل والألم، ويصل إلى الخلود. – بهاجافاد جيتا
كانت الساتفا والراجاس والتاماس (الانسجام والعاطفة والخمول) في حالة توازن نيرفاني تام قبل بزوغ فجر الماهمانفانتارا.
حركت النار الميزان الكوني. كانت الساتفا والراجاس والتاماس غير متوازنة؛ ولذلك بزغ فجر الماهمانفانتارا.
على اليوغي أن يتحرر من الساتفا والراجاس والتاماس لينال حق الدخول في المطلق.
ستعود الساتفا والراجاس والتاماس إلى حالة توازن تام في نهاية الماهمانفانتارا؛ وهكذا، سينام الكون من جديد في حضن المطلق العميق، في بارابراهمان الأسمى، المُرَشَّح للداخل. – سمائيل أون فيور، كونداليني يوغا: أسرار النار
تتكون براكريتي من ثلاث غوناس أو قوى، وهي ساتفا وراجاس وتاماس.
ساتفا هو الانسجام أو النور أو الحكمة أو التوازن أو الخير.
راجاس هو العاطفة أو الحركة أو النشاط.
تاماس هو الجمود أو الخمول أو الظلام.
خلال برالايا الكونية توجد هذه الغونات الثلاثة في حالة من التوازن.
خلال سريشتي أو الإسقاط ينشأ اهتزاز وتتجلى الصفات الثلاث في الكون المادي.
تجلب الصفات الثلاث عبودية إلى جيفا أو الروح الفردية.
على الرغم من أن ساتفا هي صفة مرغوبة، إلا أنها تربط الرجل أيضًا.
إنها قيد ذهبي. راجاس هو مصدر التعلق والتعطش للحياة. إنه يسبب التعلق بالعمل. يربط تاماس الإنسان بالغفلة (برامادا) والكسل (ألاسيا) والنوم (نيدرا).
هذه الصفات الثلاث لا تنفصل.
لا أحد راجاسي أو ساتفيك أو تاماسي بشكل مطلق.
في بعض الأحيان يسود ساتفا في الإنسان. إنه هادئ وساكن. يجلس بهدوء ويستمتع بأفكار سامية ومرتفعة الروح. يدرس الكتب الدينية. يتحدث في مواضيع إلهية. عندما يسود ساتفا، يتم التغلب على الصفتين الأخريين مؤقتًا.
في أوقات أخرى يسود راجاس. إنه يفعل. يتحرك. يخطط ويخطط ويتكهن. يتوق إلى السلطة والثروة والعمل. عندما يسود راجاس، يتم التغلب على ساتفا وتاماس مؤقتًا.
في بعض الأحيان يسود تاماس ويصبح الإنسان كسولًا. يشعر بالكسل والخمول والكسل. إنه ممل ويشعر بالنعاس. عندما يسود تاماس، يتم التغلب على ساتفا وراجاس مؤقتًا.
في بعض الناس يكون الساتفا هو السائد؛ وفي آخرين يكون الراجاس هو السائد؛ وفي آخرين يكون التاماس هو السائد. عندما يتدفق نور الحكمة من جميع أبواب الجسم، فقد يكون معروفًا أن الساتفا في ازدياد.
الجشع والطاقة الخارجة والقيام بالعمل والقلق والرغبة – هذه كلها تولد من زيادة الراجاس.
الظلام والوهم والركود والغفلة – هذه كلها تولد من زيادة القصور الذاتي.
إذا كان الساتفا هو السائد وقت وفاة المرء، فإنه يذهب إلى عالم الحكماء الطاهر.
إذا كان الراجاس هو السائد وقت وفاة المرء، فسوف يولد بلا شك بين أولئك المرتبطين بالعمل.
إذا مات المرء عندما يكون التاماس هو السائد، فسوف يولد في رحم عديمي الإحساس.
ثمرة العمل الساتفي هي الانسجام والنقاء، وثمرة العمل الراجاسيكي هي الألم، وثمرة العمل التاماسي هي الجهل. من استقر في الساتفي يرتقي، بينما يحتل شعب الراجاسيكي مكانة متوسطة، بينما ينحدر شعب التاماسي إلى الأسفل، غارقين في أحط الصفات.
يأخذ نظام الراجاس المكثف منحى ساتفيًا. من ينغمس في الراجاس العميق سيسلك طريق نيفريتي مارغا أو طريق الزهد. سيشعر، كما هو الحال في القانون، بالضجر من الأنشطة. ستجد في الجيتا:
Arurukshormuneryogam karma karanam uchyate،
Yogarudhasya tasyaiva shamah karanamuchyate.
بالنسبة للحكيم الذي يسعى إلى اليوغا، يُسمى العمل وسيلة؛ وبالنسبة لنفس الحكيم، عندما يتوج في اليوغا، يُسمى السكينة وسيلة. الفصل السادس-3.
من المستحيل الارتقاء أو القفز إلى الساتفا فجأةً من تاماس.
ينبغي على المرء أن يُحوّل تاماس إلى راجاس كامل أولاً.
عندها يُمكنه بلوغ الساتفا. الساتفا نشاطٌ مكثف.
فكما تبدو عجلة المُحرك ثابتةً عندما تتحرك بسرعةٍ كبيرة، كذلك يبدو الرجل الساتفي هادئاً بفضل ضبطه لنفسه أو تحكمه في نفسه.
الرجل الساتفي هو في أوج نشاطه، ويُمكنه إنجاز عملٍ هائلٍ في لمح البصر. إنه يتمتع بتركيزٍ كامل.
براكريتي هي التي تقوم بكل فعل. الغونات هي التي تعمل.
بسبب الجهل، يُخلط بين الجسد والذات.
أنانية الإنسان تتجلى في كل خطوة، بل في كل ثانية.
وكما تُنسب حركة الغيوم زورًا إلى الشمس، كذلك تُنسب حركات الجسد والإندرياس زورًا إلى الذات. الذات صامتة دائمًا، وهي شاهدة على كل فعل.
إنها نيشكريا أو أكارتا. ستجد في الجيتا:
جميع الأفعال تُصنع بالصفات الفطرية فقط. الذات، المخدوعة بالأنانية، تعتقد: “أنا الفاعل”. أما من، أيها القوي الجبار، الذي يعرف جوهر تقسيمات الصفات والوظائف، ويعتقد أن الصفات تتحرك وسط الصفات، فهو غير متعلق بها. الفصل الثالث – ٢٧، ٢٨.
«لا أفعل شيئًا» ينبغي أن يفكر فيه الإنسان المنسجم، العارف بجوهر الأشياء. فهو يرى، ويسمع، ويلمس، ويشم، ويأكل، ويتحرك، وينام، ويتنفس، ويتكلم، ويعطي، ويمسك، ويفتح عينيه ويغلقها، ويؤمن بأن «الحواس تتحرك بين أشياء الحواس». الفصل الخامس، ٨، ٩.
“إن رب العالم لا يُنتج أفكار الفعل، ولا الأفعال، ولا اتحاد الأفعال وثمارها؛ بل الطبيعة، مع ذلك، تُظهر ذلك.” الفصل الخامس-14.
من يسعى إلى البراكيتي، يُنجز جميع الأفعال، ويرى أن الذات بلا فعل. الفصل الثالث عشر-٢٩.
«عندما لا يُدرك الرائي فاعلاً سوى الصفات، ويعلم ما هو أعلى من الصفات، فإنه يدخل في طبيعتي». الفصل الرابع عشر-١٩.
العقل وأعضاء المعرفة الخمسة، وهي الأذن والجلد والعين واللسان والأنف، تتشكل من الجزء الساتفي من التانماترا، أو أساسيات المادة.
أما البرانا وأعضاء الفعل الخمسة، وهي اللسان واليدين والقدمين والأعضاء التناسلية والشرج، فتتشكل من الجزء الراجاسي من التانماترا.
أما هذا الجسد المادي، فيتشكل من الجزء التاماسي من التانماترا.
بالتأمل في أهمية قواعد الجيتا المذكورة أعلاه، يمكن للمرء أن يتجاوز الغونات الثلاث.
فالآتمان أو براهمان يتجاوز الغونات الثلاث (تريغوناتيتا).
ينبغي على المرء أن يزيد من ساتفا غونا لديه بتنمية الصفات الفاضلة، بتناول الطعام الساتفي، والصدقة، وممارسة التقشف، وممارسة الجابا والتأمل، والتحكم في الإندرياس، ودراسة الكتب الدينية.
ثم عليه أن يتجاوز ساتفا غونا أيضًا بالتعرف على نفسه بالأتمان أو الساكشي، وممارسة براهما أبهياسا أو أتما-شينتانا أو نيديدياسانا.
عندما يتجاوز ساكن الجسد هذه الصفات الثلاث التي تم من خلالها إنتاج جميع الأجساد، ويتحرر من الولادة والموت والشيخوخة والأمراض والحزن، فإنه يشرب رحيق الخلود.
من تجاوز هذه الصفات الثلاث، تظهر عليه العلامات التالية كما وردت في الجيتا:
“من لا يكره الإشراق ولا الطاقة المنبعثة، ولا حتى الوهم إن حضر، ولا يتوق إليه إن غاب؛ من يجلس محايدًا، لا تهتزه الصفات؛ من يقول: “الصفات تدور”، يقف منفصلًا، ثابتًا؛ متوازنًا في اللذة والألم، معتمدًا على نفسه، يتشابه عنده التراب والصخر والذهب؛ سواء مع المحبوب وغير المحبوب، ثابت، سواء في اللوم والمديح، سواء في التكريم والإهانة، سواء مع الصديق والعدو، متخليًا عن كل التعهدات – يُقال إنه تجاوز الصفات. ومن يخدمني حصريًا من خلال يوغا الإخلاص، فهو، إذ يتجاوز الصفات، أهلٌ لأن يصبح خالدًا.”
