كالاهانسا ، كالاهامسا كلمة سنسكريتية कलहंस مشتقة من काल “الوقت” + हंस “البجعة”.
رمز عميق للعلاقة بين الحب والجنس.
يُطلق على الإله الهندوسي براهما، الذي يُمثل قوة الخلق، اسم إيكاهامسا، أي “البجعة الواحدة”. وترتبط نظيرته الأنثوية ساراسواتي أيضًا بالبجعة. ويوجد هذا الرمز نفسه في الأساطير اليونانية في قصة زيوس الذي اتخذ شكل بجعة ليُخصب ليدا (هيرا)
يروي التقليد أن البجعة لديها القدرة على فصل الحليب عن الماء، وهو رمز واضح للتحول الجنسي: استخراج الزئبق من الطاقة الجنسية.
أين كانت الجرثومة، وأين كان الظلام الآن؟
أين روح اللهب الذي يحترق في مصباحك يا لانو؟
الجرثومة هي تلك، وهذا هو النور؛ الابن الأبيض اللامع للأب المظلم الخفي (أ).
(أ) إن إجابة السؤال الأول، التي يقترحها السؤال الثاني، وهي رد المعلم على التلميذ، تحتوي في عبارة واحدة على إحدى أهم حقائق فلسفة الخفاء.
إنها تشير إلى وجود أشياء غير محسوسة بحواسنا الجسدية، وهي ذات أهمية أكبر بكثير، وأكثر واقعية، وأكثر ديمومة، من تلك التي تستدعي هذه الحواس نفسها.
قبل أن يتأمل اللانو في فهم المشكلة الميتافيزيقية المتعالية الواردة في السؤال الأول، يجب أن يكون قادرًا على الإجابة على السؤال الثاني، في حين أن إجابته على السؤال الثاني ستزوده بالدليل على الإجابة الصحيحة على السؤال الأول.
في شرح السنسكريتية لهذا البيت، كثرت المصطلحات المستخدمة للدلالة على المبدأ الخفي وغير المكشوف.
في أقدم مخطوطات الأدب الهندي، لا اسم لهذا الإله المجرد غير المكشوف.
يُطلق عليه عادةً “ذاك” (تاد بالسنسكريتية)، ويعني كل ما هو كائن، وكان، وسيكون، أو ما يمكن للعقل البشري استيعابه.
ومن بين هذه التسميات، التي تُستخدم بالطبع في الفلسفة الباطنية فقط، كـ”الظلام الذي لا يُسبر غوره”، و”الدوامة”، إلخ، يُطلق عليه أيضًا “هو الكالاهانسا، والكالاهامسا”، وحتى “كالي هامسا” (البجعة السوداء).
هنا، يحوّل حرفا الميم والنون، وكلاهما يُنطقان مثل صوت الفرنسية الأنفي an أو am، أو، أيضًا، en أو em (الملل، الإمباراس، إلخ).
وكما هو الحال في الكتاب المقدس العبري، فإن العديد من الأسماء المقدسة الغامضة في السنسكريتية لا تُفهم للسمع العادي إلا ككلمة عادية، وغالبًا ما تكون مبتذلة، لأنها مُخبأة بطريقة مُعقّدة أو غير ذلك.
هذه الكلمة من الهانزا، أو باطنيًا “همسا”، هي مثال على ذلك. “همسا” تُعادل “أهمسا”، وهي ثلاث كلمات تعني “أنا هو” (بالإنجليزية)، وإذا قسّمناها بطريقة أخرى، فستُقرأ “سوهام” أي “هو” – “سوهام” تُعادل “ساه” أي “هو” و”أهم” أي “أنا” أو “أنا هو”.
في هذا وحده يكمن السرّ الكوني، عقيدة وحدة جوهر الإنسان مع جوهر الإله، لمن يفهم لغة الحكمة.
ومن هنا جاء رمز كالاهانسا (أو هامسا) والمجاز عنه، والاسم الذي أُطلق على براهما المحايد (لاحقًا على براهما الذكر) من “هانسا-فاهانا”، وهو من يستخدم الهانسا كوسيلة له.
ويمكن قراءة الكلمة نفسها “كالاهام-سا” أو “أنا أنا” في أزلية الزمن، استجابةً للقول التوراتي، أو بالأحرى الزرادشتي “أنا هو أنا”.
ويوجد المبدأ نفسه في القبالة، كما يشهد على ذلك المقتطف التالي من مخطوطة غير منشورة للسيد إس. ليدل ماكجريجور ماذرز، عالم القبالة: “الضمائر الثلاثة، هوا، آتاه، آني؛ هو، أنت، أنا؛ تُستخدم لترمز إلى أفكار ماكروبروسوبوس ومايكروبروسوبوس في القبالة العبرية.
هوا،يُطلق اسم “هو” على الماكروبروسوبوس الخفي والمستور؛ وتُطلق كلمة “أتاه” على الماكروبروسوبوس؛ وتُطلق كلمة “آني” على الأخير عندما يُصوَّر متحدثًا. (انظر المجمع المقدس الأصغر، 204 وما يليه).
تجدر الإشارة إلى أن كلًا من هذه الأسماء يتكون من ثلاثة أحرف، منها حرف الألف، وهو خاتمة الكلمة الأولى “هوا”، وبداية كلمتي “أتاه” و”آني”، كما لو كان حلقة الوصل بينهما. أما “لكن” فهو رمز الوحدة، وبالتالي فكرة الإله الثابتة التي تعمل من خلال كل هذه.
ولكن خلف اسم “هوا” توجد الأحرف و، رمزا الرقمين ستة وخمسة، والمذكر والمؤنث، والسداسي والخماسي.
“وأرقام هذه الكلمات الثلاث، هوا أتاه آني، هي 12، 406، و61، والتي تم استئنافها في الأرقام الرئيسية 3، 10، و7، من خلال قبالا الغرف التسع، وهو شكل من أشكال القاعدة التفسيرية لتيمورا.” – إتش بي بلافاتسكي، العقيدة السرية
