إلوهيم [אלהים] مصطلح عبري ذو معانٍ متعددة.
في الترجمات المسيحية للكتاب المقدس، تُرجمت هذه الكلمة إلى كلمة “الله” العامة، إلا أن هذا يتجاهل دلالات الحروف العبرية.

في الأساس، يشير الحرفان ים إلى كلمة جمع. ويعتمد المعنى الحقيقي لكلمة “إلوهيم” على السياق.

ومن الجدير بالذكر أن كلمة إلوهيم تُستخدم دائمًا في أعمال الخلق.

قال الحاخام آبي: “إن العالم الأعلى أو السماوي مع عوالمه المحيطة، وإن كان غير مرئي للعين البشرية، إلا أن له انعكاسه ونظيره، ألا وهو العالم السفلي مع عوالمه المحيطة، وفقًا للمثل القائل:

“كما في الأعلى، كذلك في الأسفل”.

إن أعمال القدوس في العالم السماوي هي من نوع أعمال العالم الأرضي.
ومعنى الكلمات الثلاث الأولى من الكتاب المقدس، “براشيث، بارا אלהים إلوهيم”، هو: “براشيث”، أي العالم السماوي، هو أصل אלהים إلوهيم، الاسم الإلهي المرئي الذي عُرف آنذاك لأول مرة”.

وهكذا ارتبط “إلهيم” بخلق العالم، كما ارتبط “براشيث” بخلق العالم السماوي أو غير المرئي، إذ كان هو النموذج، وبالتالي النموذج المسبق، أو بعبارة أخرى، كان أحدهما انعكاسًا ونظيرًا للآخر، ولذلك كُتب: “السماوات والأرض”. السماء العليا أنتجت الأرض السفلى وأوجدتها. – زوهار

على سبيل المثال:

١. في الكابالا، אלהים إلوهيم اسم إلهي يرتبط بمستويات عديدة من شجرة الحياة.
2في عالم الأتزيلوت، ترتبط الكلمة بآلهة السفيروت بيناه (يهوه إلوهيم، المذكور تحديدًا في سفر التكوين)، وجيبوراه، وهود. في عالم برياه، ترتبط بكائنات نيتساح وهود.

٢. אל [إيل/آل] تعني “إله”، وאלה [ إلواه/إيلاه ] تعني “إلهة”، ولذلك فإن جمع “إلوهيم” يشير إلى “الآلهة والإلهات”، ويُستخدم عادةً للإشارة إلى الملائكة، وخالقي الكون، و”الديان-تشوان”. خلق الإلوهيم البشرية لتصبح إلوهيم.

“وقال الله إلوهيم: نعمل الإنسان على صورتنا كشبهنا … فخلق الله إلوهيم آدم على صورته على صورة الله إلوهيم خلقه، ذكرًا وأنثى خلقه.” – تكوين 1

3. وبالمثل، فإن إيل [אל] هو “إله”، وإيلوه [אלה] هو “إلهة”، والجمع إلوهيم يمكن أن يعني أيضًا “إلهة-إلهة”، إله مزدوج الجنس، سيد محقق لذاته (أي بني إلوهيم، “طفل الله”). يمكن لهذه الكائنات أن تُظهر الجوانب الذكورية أو الأنثوية حسب الحاجة.

“لاحظ أنه في أي مكان من الكتاب المقدس حيث لا يوجد الذكر والأنثى متحدين معًا، يُقال إن القدوس لا يسكن أو يكون حاضرًا مع بركاته…” – زوهار

4. يام [يم] تعني “البحر” أو “المحيط”. لذلك يمكن أن يكون Elohim – “إله البحر” [نبتون، بوسيدون] أو “إلهة البحر” [أي فينوس أفروديت، ستيلا ماريس، إلخ.]

كلمة אלהים إلوهيم مكونة من كلمتين אל EL وהים هايام، وتعني إله البحر أو إله الماء. كلمة הים هايام “البحر” لها نفس حروف ימה Yamah “بحر”، والتي يعلمنا الكتاب المقدس من خلالها أن أي اختلاف في الرأي [في الرأس]، والذي يرمز إليه بالمصطلح المؤنث بحر ימה Yamah، يكون صحيحًا وعادلاً عندما يكون هدفه مجد אלה إيلاه الإلهي [الأنثى]، حيث يتحد אל-הים إيل-هايام، “إله البحر” مع אלה-ים إيلاه-يام “إلهة البحر”…

وعندما انفصلت المياه، تدخل אלהים إلوهيم وأصبح نقطة الاتحاد بينهما، والانسجام سادت وانقطع الخلاف. المياه التي فوق السماء، الجزء الذكري هو إيل؛ وتلك التي تحتها، الجزء الأنثوي هو إيلاه. – زوهار

5. إلوهيم Alhe يام تعني إل عل، إلهة إلهة [إله، إلهة] متحد بواسطة يام يام المياه الجنسية، في نهاية كلمة إلهيم إلوهيم.

٦. كلمة “אלהים إلوهيم” تُشير أيضًا إلى المثلث الأول من شجرة الحياة.
كلمة “אל إيل” تُشير إلى كيثر. كلمة “אלה إيل” تُشير إلى حكمة حكمة.
كلمة “אלה” تعني “هؤلاء”، وهي جمع لأن إرادة حكمة تُعبر عن تعدد “אל إيل”، أي الوحدة. والمقطع الأخير من كلمة “אלהים إلوهيم” هو “ים يام” وتعني “بحر”؛ ويُستخدم “ים” أيضًا للدلالة على الجمع المذكر، بينما يُشير “ים يوم” إلى بينة، الروح القدس، السفيرة الثالثة في المثلث الأول. لذا، فإن كلمة “אלהים إلوهيم” تشمل الثالوث الأقدس.

٧. قد يشير إلوهيم إلى مبدأ الخلق، الذي يُرمز إليه في القبالة بالسفيرة بيناه، وفي المسيحية بالروح القدس، وفي الهندوسية بشيفا-شاكتي. وهذا مُخبأ في العبرية كما يلي:

كلمة إلوهيم جمعٌ مُشتقٌ من المفرد المؤنث ALH، أي إلوه، بإضافة IM إليها.
ولكن بما أن IM عادةً ما تكون نهاية الجمع المذكر، وتُضاف هنا إلى اسم مؤنث، فإنها تُعطي كلمة إلوهيم معنى القدرة الأنثوية المُتحدة مع فكرة المذكر، وبالتالي القدرة على إنجاب ذرية.
نسمع الكثير عن الآب والابن، لكننا لا نسمع شيئًا عن الأم في الديانات العادية آنذاك.

لكن في الكابالا نجد أن القديم الأيام يُطابق نفسه في آنٍ واحدٍ مع الآب والأم، وبالتالي يُنجب الابن. هذه الأم هي إلوهيم. مرةً أخرى، يُقال لنا عادةً أن الروح القدس مُذكر. لكن كلمة RVCh رفش، أي روح، مُؤنثة، كما يتضح من المقطع التالي من سفر يتزيرة: “AchTh RVCh ALHIM ChIIM، Achath (مؤنث، وليس Achad، روح إلوهيم شييم: “واحدة هي روح إلوهيم الحياة”. – الكابالا المكشوفة [1912]، إس إل ماكجريجور ماذرز

هناك معانٍ أخرى كثيرة لكلمة “إلوهيم”. وبشكل عام، تشير كلمة “إلوهيم” إلى جوانب عليا من الألوهية.

لكلٍّ منا إلهه الباطني. الإله الباطني هو جوهر كياننا. الإله الباطني هو أبونا وأمنا. الإله الباطني هو الشعاع المنبعث من الإله. – سمائيل أون فيور، الكتاب المقدس الغنوصي: كشف بيستيس صوفيا..

“قال الحاخام إسحاق: “كان الكلمة الخالق، المبدأ الذكري ايل [אל] في النور والمبدأ الأنثوي [אלה] إيلوه في الظلمة حتى ظهور [اتحادهما ك] إلوهيم [אלהים]، وهكذا، في عمل الخلق أصبحا (أيل وأيما إلوهيم، شيفا-شاكتي शिवशक्ति) موحدين، وشكلوا المكمل الضروري لبعضهم البعض.

وإذا سئل، لماذا انفصلا وانفصلا؟
كان ذلك حتى يكون هناك تمييز بينهما؛ واتحدا [אלהים] إلوهيم حتى يمكن العثور على النور الحقيقي [אל] ايل في مكمله، الظلمة إيلوه [אלה]، والظلام الحقيقي [אלה] في مكمله، النور [אל].

مع أن هناك في الوقت الحاضر درجات ودرجات مختلفة بينهما، إلا أنهما، مع ذلك، لا يُشكلان إلا كلاً واحدًا، كما هو مكتوب: «يوم واحد». قال الحاخام سمعان: «على هذا الاتحاد [الجنسي] بين النور والظلام [الذكر والأنثى] يقوم الكون كله ويتشكل [أي: التكوين: الخلق]. ويُشار إليه في الكتاب المقدس ويُتحدث عنه بالعهد. وهكذا كُتب: “إن لم يكن عهدي مع نهار وليل، وإن لم أُقِم أحكام السماء والأرض، فإني أُبعِد (نطفة، zera זרע) يعقوب (إسرائيل)، وداود (עבד Obd) عبدي، فلا آخذ أحدًا من (نطفة، zera זרע) له ليكون حاكمًا على (نطفة، zera זרע) إبراهيم وإسحق ويعقوب: لأني أُعيد (את، شكينتهم שכינה، من) سبيهم (كزئبق مُخصب، في فافهم وعمودهم الفقري) وأرحمهم.” (إرميا ٣٣: ٢٥، ٢٦). – زوهار

“ليكن جلدٌ في وسط المياه” (تكوين ١: ٦). كلمة “אלהים إلوهيم” مُركّبة من كلمتين “ألهيم”، ومعناها الله، أو الماء، أو البحر… وعندما انفصلت المياه، تدخّل “אלהים إلوهيم” وأصبح نقطة التقاء بينهما، فساد الانسجام وزال الشقاق. المياه فوق الجلد هي الجزء الذكري [إيل אל]، والمياه التي تحته هي الجزء الأنثوي [إلواه אלה].” – زوهار

كما نزل الله إلوهيم، بفعل السفيروت الأعظم، الذكر والأنثى، إلى الأسفل، فهو سيد السماء والأرض بجمعهما وجعلهما واحدًا، فهو الذي جذب السماء إلى الأرض، بينما جذب الملك العلي الأرض إلى السماء، ولكل منهما طريقه أو مسلكه الخاص، طريق الأرض واسع وواسع، ويُشار إليه في الكتاب المقدس بـ “سبيل الصديقين كالنور الساطع” (أمثال 4: 18)، بينما يُشار إلى الطريق المؤدي إلى ملكوت السماوات (الحياة العليا) بقول: “هناك طريق لا يعرفه طير، ولم تره عين النسر، ولم تطؤه أشبال الأسد، ولم يمر به أسد شرس” (أيوب 28: 7، 8). ويُعبَّر عن سر هذين الطريقين المختلفين على النحو التالي: “مَنْ يَجْعَلُ طَرِيقَ فِي الْبَحْرِ طَرِيقًَا وَسَبِيلًا فِي الْجَبَلِ” (أيوب 28: 7، 8). مياه غزيرة (إشعياء ٤٣: ١٦)، وكما قال صاحب المزمور: “في البحر طريقك، وفي المياه الكثيرة سبيلك” (مزمور ٧٧: ١٩). عندما يتحد هذان العالمان ويمتزجان، يُرمز إليهما باتحاد الذكر والأنثى، فيصبح أحدهما مُكمِّلاً للآخر. – زوهار

في عصور غابرة، عاش ملك عظيم وقوي، كان هدفه بناء قصور يسكنها ويعيش فيها بما يليق بعظمته الملكية. وكان بين حاشيته من الخدم والخدم مهندس معماري، يتمتع بقدرات عظيمة وعبقرية رفيعة في فن وعلم البناء، جعل من أهم أهداف حياته الاطلاع على خطط وأفكار ملكه وتنفيذها، دون أن يفعل شيئًا إلا بسلطانه وأمره.

كان الملك هو الكائن الإلهي المُجسّد في الكتاب المقدس بالحكمة السماوية…
أما אלהים إلوهيم فكان المهندس السماوي المُجسّد بـ”الأم السماوية”.
وكان אלהים إلوهيم أيضًا مهندس العالم السفلي، وكان يُعرف باسم “شكينا”، ولأن المرأة لا يجوز لها فعل أي شيء دون موافقة زوجها وضد رغبته وإرادته، فقد بُنيت جميع القصور بالفيض.

قال الأب، من خلال الكلمة، للأم: “فليكن هذا!”، وتم ذلك فورًا، كما هو مكتوب: “وقال אלהים إلوهيم ليكن نور، فكان نور”، أي أن الكلمة قال لـ אלהים إلوهيم، الكلمة الخالق: “ليكن نور”.
يتكلم سيد القصر، وينفذ المهندس المعماري فورًا، وهكذا بُنيت جميع القصور أو العوالم وأنتجت بالفيوضات، كما في قول: “ليكن سماء”، “لتكن أنوار في السماء”، كل ذلك تم في تلك اللحظة.

أما بالنسبة للعالم الحاضر، عالم الانفصال، أي حيث تبدو كل الأشياء مستقلة عن بعضها البعض، فقال المهندس المعماري لسيد القصور: “لنصنع آدم على صورتنا ومثالنا”.

فأجابه السيد بالتأكيد: “سيكون من الجيد أن نصنعه، لكنه سيُخطئ ويُسيء إليك، لأنه سيكون جاهلًا وأحمق، كما هو مكتوب: “الابن الحكيم فرح أبيه، والابن الجاهل حزن أمه” (أمثال ١٠: ١). الابن الحكيم يُشير إلى الإنسان الذي وُلد بالفيوض، الابن الجاهل، خلق الإنسان”.

توقف الحاخام سمعان عن الكلام، فنهض جميع التلاميذ أمامه وهتفوا: يا حاخام! يا حاخام! يا معلم! يا معلم! فهل كان هناك إذًا انقسام بين الآب والأم، أي أن الإنسان ينشأ من الآب بالفيض أم من الأم بالخلق؟

أجاب الحاخام سمعان: لا، لأن الإنسان بالفيض ذكر وأنثى، إذ ينبثق من الأب والأم معًا، كما هو مكتوب: “وقال الله ليكن نور، فكان نور”. “ليكن نور” تشير إلى الجزء من الإنسان الذي انبثق من الأب؛ أي الأصل الذكوري؛ أما “وكان نور” فتشير إلى الجزء الذي انبثق من الأم، الأصل الأنثوي.

لذا، خُلق الإنسان ثنائي الجنس بوجهين. لم يكن للإنسان المنبثق أي شكل أو شبه خاص، بل الأم السماوية هي التي أرادت أن تُنتج وتُعطي الإنسان المخلوق صورة خاصة.

الآن، النوران المنبثقان من الأب والأم، واللذان يُسميان في الكتاب المقدس نورًا وظلمة، لا بد أن صورة الإنسان المخلوق مُركّبة من النور الفعال المنبثق من الأب، والنور المنفعل (المُسمّى ظلمة) المنبثق من الأم.

وبما أن الأب قال لأمه إن الإنسان المتجسد إذا وُضع في العالم سيُخطئ ويتجاوز بسبب ضعفه، فقد رفض أن يُشارك في تكوين صورة بشرية له. ولذلك، أُخفي النور الذي خُلِق في اليوم الأول، وخُفِّيَ، واختزنه القدوس للأبرار، كما خُلِقَ الظلام وحُفِظَ في الوقت نفسه للأشرار والأشرار، كما هو مكتوب: “الأشرار يصمتون في الظلمة” (صموئيل الأول ٢: ٩).

“وكان أيضًا بسبب هذه الظلمة أن الإنسان، كما تنبأ، سيخطئ ضد النور، وكان الأب غير راغب في المشاركة في خلق الإنسان في الأسفل على مستوى الأرض.

وهذا أيضًا هو السبب في أن الأم قالت: “لنصنع الإنسان على صورتنا”، أي من النور، “وعلى شبهنا”، من النور السلبي أو الظلمة (التي كما قيل هي شكل مادي متآصل للنور نفسه)، الذي يعمل كرداء للنور كما يعمل الجسد كغطاء للروح، كما هو مكتوب: “لقد كسوتني جلدًا ولحمًا” (أيوب 10: 2).

وبينما توقف الحاخام سمعان عن الكلام للحظة، هتف الطلاب جميعًا، مسرورين ومبتهجين بتعليم معلمهم: “يا معلم، لقد سعدنا بهذا، لأننا حصلنا على امتياز الاستماع والاستماع إلى تعاليم لم يتم تسليمها أو نقلها إلى أي شخص حتى الآن”.

استأنف الحاخام سمعان حديثه، وقال: “انظروا الآن! إني أنا هو، وليس معي إله” (تثنية 32: 39). انتبهوا أيها الطلاب إلى الشروحات التي سأقدمها عن التعاليم المتوارثة عن أساتذة قدماء، والتي يُسمح لي بنقلها إليكم وتعريفكم بها.

من هو الذي عبّر عن عبارة: “ها أنا هو؟” إنه الكائن الأسمى، أعلى العلي، علة كل الأسباب.
الخالق الوحيد للكون، الذي بدونه لم يكن شيء مما كان، لا في السماء ولا على الأرض، كما شرحنا سابقًا في ملاحظاتنا على عبارة: “لنصنع الإنسان”.

من صيغة الجمع لهذه العبارة، ندرك أن في الجوهر الإلهي كائنين أقنوميين أو “لوجوي” يتحدث أحدهما إلى الآخر في هذه اللحظة. قال الثاني للأول: “لنصنع الإنسان” لأنه لم يفعل شيئًا من تلقاء نفسه، بل بإذن الأول. هو الذي قال: “ها أنا هو، ولم يكن معي إلهٌ”؛ أي لم يكن معي إلهٌ استشرته، لذا فالنتيجة المنطقية هي أن إلهٌ الذي قال “لنصنع الإنسان” كان كلمةً أقنوميةً خُلقت لخلق الإنسان.

يا معلم! صرخ الطلاب وهم واقفون. اعذرنا على مقاطعتك، ولكن ألم تقل إن علة كل الأسباب قالت للكائن الأقنوم الأول أو الكلمة، المسمى كيثر (التاج): “هيا بنا نصنع الإنسان”.

فأجاب الحاخام سمعان وقال: انتبه جيدًا للشرح الذي سأقدمه لك.
لم أقل إن مسبب الأسباب هو نفسه אלהים إلوهيم، أو إنه ليس هو.
في الجوهر الإلهي، لا يوجد أي اقتران بين الأشخاص أو الطبائع كما هو مفهوم.
أي اقتران في الجوهر الإلهي يشبه ما يوجد في المبادئ الذكورية والأنثوية التي هي واحدة، كما هو مكتوب: “لأني دعوتهما واحدًا” (إشعياء ٥: ٢). ولأنه لا يوجد في الجوهر الإلهي تعدد ولا اقتران، لذلك قال الله: “ها أنا هو، وليس אלהים إلوهيم معي”؛ أي أنا אלהים إلوهيم وאלהים إلوهيم هو أنا.

“ثم نهض جميع التلاميذ وانحنوا أمام معلمهم الحاخام سمعان وقالوا: طوبى ومبارك للرجل الذي اختاره ربه وسمح له أن يكشف ويعرّف بأسرار لم تُكشف قط حتى للملائكة أنفسهم.” – زوهار