في البوذية، شونياتا शून्यता (“الفراغ، الطبيعة الوهمية للظواهر، الخواء، عدم الواقع”).

الطبيعة المطلقة للواقع، والتي يستحيل التعبير عنها بالكلمات.
في الفلسفة البوذية، تُوصف بـ “بارامارثاساتيا” (الحقيقة المطلقة)، و”دارماتا” (الواقع الفعلي)، و”تاتاتا” (الوجود)، وكل منها يسعى إلى إيصال الغياب التام للهوية الذاتية (“الأنا”) والوجود الجوهري.

لا يمكن فهمها إلا من خلال تجربة الفراغ أو الخواء، ولا يمكن بلوغ هذه التجربة إلا من خلال نوع محدد للغاية من التأمل.

الحكمة السامية لا تُوصف ولا تُدرك.
لم تولد ولا تنقطع، لها طبيعة الفضاء؛ تُدرك بفطنة الفرد، وهي موضع وعي أصيل.
إنها أم جميع بوذات عبر العصور الثلاثة. – بوذا شاكياموني

لا يُكتسب التنوير البوذي بالتمسك بوعي الذات أو تضخيمه.
بل على العكس، يُكتسب بقتل أو سحق أي تعلق بهذا الوعي المُنير؛ فبتجاوزه فقط، يُمكن للمرء أن يصل إلى جوهر العقل الأعمق – الفراغ المُنير الحر تمامًا وغير الجوهري تمامًا .

هذا الفراغ المُنير، الفارغ والديناميكي في آنٍ واحد، هو جوهر العقل (بالصينية: ti).
النقطة المهمة هنا هي أنه عند ذكر كلمة “جوهر”، يفكر الناس فورًا في شيء ملموس بامتياز؛ وعندما تُذكر كلمة “فراغ”، يتخيلون تلقائيًا “عدمًا” جامدًا وميتًا.

كلا المفهومين يُغفلان معاني الكلمة الصينية “ti” (الجوهر) والكلمة السنسكريتية “Sunyata” (الفراغ)، ويكشفان عن محدودية طريقة التفكير البشري المحدودة وأحادية الجانب.

طريقة التفكير العادية هي قبول فكرة وجود شيء ما أو غير موجود، ولكن لا يكون أبدًا موجودًا وغير موجود في نفس الوقت. أ هو أ أو ليس أ؛ ولكن لا يكون أبدًا أ وليس أ في نفس الوقت.

وبالمثل، فإن حكم الحس السليم على الفراغ مقابل الوجود هو: “الفراغ ليس وجودًا، والوجود ليس فراغًا”. هذا النمط من التفكير، الذي يُعتبر الطريقة الصحيحة والعقلانية للتفكير، يؤيده المنطقيون كشرط أساسي ويقبله الحس السليم لجميع الأغراض العملية.

لكن البوذية لا تتبع هذا الشرط الأساسي دائمًا، وخاصة عندما تتعامل مع حقيقة سوناتا.
تقول: ” الشكل لا يختلف عن الفراغ، والفراغ لا يختلف عن الشكل؛ الشكل هو الفراغ والفراغ هو الشكل “.

تقول البوذية أيضًا أنه بسبب الفراغ يمكن للأشياء أن توجد، وبسبب حقيقة وجود الأشياء، يجب أن تكون فارغة. وتؤكد أن الفراغ والوجود متكاملان وليسا متعارضين.

إنها تشمل وتحتضن، بدلًا من أن تستبعد أو تنفي بعضها البعض.
عندما ترى الكائنات الواعية العادية شيئًا ما، فإنها ترى جانب وجوده فقط، لا جانب فراغه.

أما الكائن المستنير فيرى كلا الجانبين في الوقت نفسه.
هذا التباين، أو “التوحيد” كما يحلو للبعض تسميته، بين الفراغ والوجود، هو ما يُسمى بعقيدة الطريق الوسطي غير الدائم في بوذية الماهايانا. لذلك، فإن الفراغ، كما يُفهم في البوذية، ليس أمرًا سلبيًا، ولا يعني الغياب أو الانقراض.

الفراغ ببساطة مصطلح يدل على طبيعة الكائنات غير الجوهرية وغير الذاتية، ومؤشر على حالة عدم التعلق والحرية المطلقة.

الفراغ ليس من السهل تفسيره، ولا يمكن تعريفه أو وصفه. وكما قال معلم الزن هواي جانغ: “أي شيء أقوله سيُغفل عن الهدف”. – غارما سي سي تشانغ، ممارسة الزن (1959).

“فقط في غياب الأنا يمكننا أن نختبر الفراغ المُنير مباشرةً.” – سمائيل أون فيور، سر الزهرة الذهبية..

من يجهل الفراغ لا يستطيع بلوغ التحرر. هذه العقول المشوشة تتجول في سجن العوالم الستة.
بوديتشيتافيفارانا …